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基于两汉经学及《群论》的大清王朝气数实证分析第一讲：满群概念界定

作者：锦城烤事儿

摘要：大清王朝是中国最后一个封建王朝。故中国最后一批参与王朝气数实践的人讲满语。在打造王朝气数的过程中，讲满语的这批人用到的一个核心词汇就是“满群”。文章对“满群”这个概念进行了界定。

关键词：满群；《群论》；两汉经学

0引言

强调一点：大清早亡了。所以对大清的评价应该更加客观才对。本研究围绕现存实物，以两汉经学为国学理论基础，引入《群论》作为实证分析中构建大清王朝气数数学模型的科学基础，探讨大清是如何开展王朝气数实践的。

1、满化的界定

满化不等同于满族化。满化是通过乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种“气”与南北星斗聚合的十三个“数”相结合，形成的“天下一盘棋”的大一统政治体系。这种体系是一类经典的“王朝气数”构造方式。

2、气是什么？

众所周知，伏羲、女娲、炎帝、炎帝他媳妇、黄帝、黄帝他媳妇、周文王、周文王他媳妇等开创八卦与发展《连山易》、《归藏易》、《周易》的目的是为了治理天下。他们的身份是治理天下的统治者。在中国古代任何一位统治者梦寐以求的政治理想就是：江山永固、天下归心。他们开发《易经》作为统治天下的工具的目的是将星罗棋布在天下各地的“气”，通过一定的组织形式，连接在一起，形成“天下一盘棋”的大一统政治理想。

满族堪舆祖师爷说：八旗是在中国数千年追求天下一盘棋的大一统政治理想的过程中产生，是两汉经学2000年间追求春秋大一统政治的必然结果。满语中八旗被称为：jakvn gvsa（ᠵᠠᡴᡡᠨ ᡤᡡᠰ，扎昆固山）。jakvn（扎昆）是数字八的意思。 gvsa（固山）是旗的意思。每一个旗（gvsa）就是中国明清时期围棋中的一口气。围棋中“气”是如何定义的，满族堪舆中“气”就是怎么接地气实现的。也就有了如下公式：

八旗中的任何一个旗接地气=中国明清时期围棋中的一口气 （公式1-1）

祖师爷说：堪舆中谈到“气”必然少不了三样术语：望气、接地气和聚气。通过八个旗接地气聚出来的一那口“气”，满语里被称为gurun（ᡤᡠᡵᡠᠨ，固伦）。而聚出来的那口气在围棋棋盘中体现出来的就是一个“眼”，故有如下公式：

八个旗聚出来的“气”=中国明清时期围棋中的一个“眼” （公式1-2）

3、行文至此，必须举个例子

以清代北京八旗驻防为例，老北京俗称四九城，包括内城、外城、皇城、紫禁城四大部分。因内城有九门，皇城有四门，故老北京被称为四九城。2004年夏，本人在北京紫禁城（现名：北京故宫）实地望气结果为：天山遁。

此前听祖师爷口口相传的说法是：内城九门聚的是紫禁城“天山遁”气。明代永乐年建州女真满洲五部祖师爷依据北京紫禁城“天山遁”气，完整地将诸葛亮《前出师表》中“为君者要亲贤远佞，为臣者要贞良死节”的中心思想立体地展现在北京紫禁城的堪舆设计之中。这个堪舆设计作为建州女真的贡品进贡给大明王朝。这也就是为什么，大清是中国历史上唯一一个使用前朝宫殿办公的大一统王朝。

4锦城烤事儿本人2004年于北京实地望气结果

4.1紫禁城与崇文门的群运算关系：遁之蒙

正蓝旗驻防地靠近崇文门。

在大明永乐年间，北京崇文门附近的实地望气结果是：遁之蒙。

《焦氏易林》遁之蒙林词曰：俱为天民，云过吾面。治民嫉妒，与我无恩。

4.2紫禁城与朝阳门的群运算关系：遁之蹇

镶白旗驻防地靠近朝阳门。

在大明永乐年间，北京朝阳门附近的实地望气结果是：遁之蹇。

《焦氏易林》遁之蹇林词曰：逢时阳遂，富且尊贵。

4.3紫禁城与东直门的群运算关系：遁之观

正白旗驻防地靠近东直门。

在大明永乐年间，北京东直门附近的实地望气结果是：遁之观。

《焦氏易林》遁之观林词曰：安上宜官，一日九迁，升擢超等，收养常山。

4.4 紫禁城与安定门的群运算关系：遁之履

镶黄旗驻防地靠近安定门。

在大明永乐年间北京安定门附近的实地望气结果是：遁之履。

《焦氏易林》遁之履林词曰：老耄罢极，无取中直。悬舆致仕，得归乡里。

4.5 紫禁城与德胜门的群运算关系：遁之随

正黄旗驻防地靠近德胜门。

在大明永乐年间北京德胜门附近的实地望气结果是：遁之随。

《焦氏易林》遁之随林词曰：尧问大舜，圣德增益。使民不惧，安无怵惕。

4.6 紫禁城与西直门的群运算关系：遁之未济

正红旗驻防地靠近西直门。

在大明永乐年间北京德胜门附近的实地望气结果是：遁之未济。

《焦氏易林》遁之随林词曰：酒为欢伯，除忧未乐。福善入门，与君相索，使我有得。

4.7 紫禁城与阜成门的群运算关系：遁之丰

镶红旗驻防地靠近阜成门。

在大明永乐年间北京阜成门附近的实地望气结果是：遁之丰。

《焦氏易林》遁之丰林词曰：登高望时，见乐无忧。求利南国，与宝相得。

4.8 紫禁城与宣武门和正阳门的群运算关系：遁之坤

镶蓝旗驻防地靠近宣武门和正阳门。

在大明永乐年间北京宣武门和正阳门的望气结果是同一个。它们附近的实地望气结果是：遁之坤。

《焦氏易林》遁之坤林词曰：周成之隆，邢措无凶。大宰赞佑，君子作仁。

故，每个旗在任何一地驻扎都是一个满族堪舆接地气的过程。而，八旗聚在一块，围猎出来的那口气在围棋的沙盘演练中就是那个“眼”。换句话说，清代八旗驻防在北京围猎出来的那口气有个具体的名字叫做天山遁。

八旗每一旗在北京接出来的地气，也就是之前遁之某某，在满语里被称为固山（gvsa）；八个旗聚出来的“气”在满语里被称为固伦（gurun）。在清代乾隆年间八旗驻防规模达到了历史最高点，全国共有九九八十一处八旗驻防城。所有这些成规模和建制的八旗驻防城全是按照满族堪舆固山与固伦的方式构建，成形公式如下：

（公式1-3）

（公式1-4）

（公式1-5）

5、现在的围棋你可以说是日本围棋，跟老祖宗留下的围棋完全不一样

必须强调一下的是：中国明清时期的古典围棋与现代例行围棋完全不一样。现在例行围棋是从日本传来的围棋。你可以认为是日本围棋。例如，现在国内打比赛的围棋规则是日本围棋规则。两者看上去好像没有较大差异。实际上，两者区别可用天差地别来形容。中国明清时期的古典围棋行棋规则与大明和大清的王朝气数打造过程一一对应。说白了，这就是王朝气数打造的演练沙盘。

祖师爷说：相传围棋是舜帝发明的。舜帝作为一代大一统政治君主开发围棋自然是为了选拔与培养用《易经》治理天下的人才。围棋有黑白两种棋子。而“气”有阴阳二气。白子对应的是阳；黑子对应的是阴。散布在天下各地的气如同黑白子星罗棋布地分布在棋盘上。《易经》治理天下的基本思维方式就是通过一种或多种规则将散布在天下各地的气，有规则和规律地结合在一起，形成天下一盘棋的大一统政治，完成天下归心的历代君王宏愿。故，在的围棋你可以说是日本围棋，跟老祖宗留下的围棋完全不一样。老祖宗留下的围棋核心目的是：培养与选拔通过《易经》构建大一统政治的人才。在老祖宗的眼里，输赢只是彩头，不是发展围棋的根本目的。说白了，老祖宗重天下，而轻输赢。

现行从日本引入的新围棋规则取消了座子制，黑先白后，形成的是一项竞技体育项目。下棋唯一的目的就是为了赢。

下围棋目的不同是两者最大的差异。你想要什么决定你想怎么发展围棋。要一个竞技体育项目培养出来的永远只是围棋冠军。想要天下，自然要先放下输赢，只有放得下，才能拿得起，有舍才有得。

4、只有将“气”弄清楚，才能明确如何用《易经》治理天下

何为八旗？所谓八旗即是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种“气”。旗就是气，气就是旗。大清是中国从伏羲算起，有史以来第一个以大一统王朝官方身份，将“气是什么？”定义的非常清晰的王朝。

祖师爷说：中国古典围棋是座子制和白先黑后。座子制沙盘演练的是四象。白先黑后源于阳奇阴偶。中国明清时期古典围棋的行棋过程就是一个《连山易》治理天下的沙盘演练过程，通过反复阴阳变化将散落在全天下的“气”构建成天下一盘棋的大一统政治。大清能一统天下很大程度上是因为有大量能够精通此术之人，也被称为：满人。

5、满群的界定

所谓满化，是指用《青囊经》中化始（阴和阳）、化机（阴和阳）、化成（阴和阳）等六种阴阳变化法则，用《连山易》或《归藏易》或《周易》做“气”，用南北星斗聚合做“数”或“天干地支”做数，将一些固定下来的地德形成的集合，通过群运算，高度概括成“风雷益”气和“山泽损”气。“风雷益”气和“山泽损”气像人体血液循环中的动脉和静脉关系一样，互为依靠，不可分割。因此，满化是将天下高度概括成“风雷益”气和“山泽损”气的过程。

某一个区域内的地理元素组成集合。例如，内城组成集合N｛崇文门、朝阳门、东直门、安定门等等｝。例如，皇城组成集合H｛天安门、地安门、东安门、西安门｝。又例如，紫禁城组成集合Z｛内寝区域、外朝区域｝。那么，如果用望气结果将集合中的元素重新表达出来则可描述。内城组成集合N｛蒙、蹇、观、履等等｝。紫禁城组成集合Z｛遁|艮（☶）、乾（☰）｝。

近代中国数学家已经陆续证明伏羲先天64卦，先天八卦和伏羲先天六十四卦对应的二进制数组，对其右进位加法构成Abel群及阶数分别是8阶和64阶的循环群（王新华，2017）。那么，紫禁城组成集合Z与内城组成集合N形成的群运算关系则表达为：遁之某。

从中可以看出，中国官方堪舆聚气的过程是一个标准的群运算过程。由群的加减乘除四则运算形成域。这样的群运算形成的域，每个域都被高度汇聚成一种气。例如，大清直隶省聚成“天山遁气”。大清江苏一带高度被聚成明孝陵的“风水井”气。

由公式1-1至公式1-5联立可得：所谓满群是满化群的简称，是满化过程中构建出来的可以用《群论》数学建模的群，是运用两汉经学构建春秋大一统政治的物质基础。

6、“满”是大清天下一盘棋的高度总结

建州女真满洲五部用八气围猎天下，并将用八气围住的区域进行群运算。任何一个群中的气都最终被聚成山泽损气和风雷益气。正所谓，水满则溢，视为损。损和益是同一个硬币的两面，也是满族堪舆中描绘同一个群的两个不同角度。

有的被聚成了“损”气。例如，净明忠孝群在群运算过程中产生的域与江西万寿宫山关系是蒙之艮；与湖南桃源山的关系是蒙之谦；与湖北武当山的关系是蒙之恒；与甘肃崆峒山关系是蒙之旅；与山西五台山关系是蒙之咸；与北京紫禁城关系是蒙之遁；与山东孔府的关系是小蓄；与南京明孝陵关系是蒙之井气。

天下与净明忠孝群聚出来的蒙气之间的关系是损之蒙。损之蒙的《焦氏易林》林词是：四手共身，莫适所闲。更相访接，动失事便。例如，大清直隶省聚气到京师九门，九门聚气到紫禁城（遁之某），紫禁城聚气到净明忠孝群（蒙之某）。净明忠孝群聚气到天下（损之蒙）。

还有的被聚成了益。最为明显的当属益时疆缘群。当然，损和益是一体两面，任何一个群都是两者均有。容后面回目详解。

这种八旗用气围猎天下，各地的气最终被高度聚成一个群运算的“损”域和“益”域。这损和益两个域是相互依存，成对出现，“你中有我，我中有你”不可分割，被建州女真总结成“满”。